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متن چینی هنرهای عقل (کتاب دوم) (شین‌شُّو شیا) 心術下

  《心術下》

 形不正者德不來,中不靜者心不 治。正形攝德。萬物畢得。翼然自來,然 莫知其極。昭知天下,通於四極。是 故曰,無以物亂官,毋以官亂心,此之 謂內得。是故意氣定然後反正。氣 者身之充也。行者正之義也。充不美, 則心不得。行不正,則民不服。是故 聖人若天然,無私覆也;若地然,無私 載也。私者亂天下者也。凡物載名 而來,聖人因而裁之,而天下治。實不 傷不亂於天下而天下治。專於意,一 於心,耳目端,知遠之證。 能專乎。能一乎。能毋卜筮而知凶 吉乎。能止乎。能已乎。能毋問於人,而 自得之於己乎。故曰,思之,思之不 得,鬼神教之。非鬼神之力也,其精氣 之極也。一氣能變曰精。一事能變 曰智。慕選者所以等事也。極變者所 以應物也。慕選而不亂,極變而不 煩,執一之君子。執一而不失,能君萬 物。日月之與同光,天地之與同理。 聖人裁物,不為物使。心安,是國安 也。心治,是國治也。治也者心也。安 也者心也。治心在於中,治言出於口, 治事加於民。故功作而民從,則百姓 治矣。所以操者非刑也,所以危者非 怒也。民人操,百姓治,道其本,至也。 至不至無,非所人而亂。凡在有司執 制者之例,非道也。聖人之道,若存 若亡。援而用之,歿世不亡。與時變而 不化,應物而不移,日用之而不化。 人能正靜者,筋肕而骨強。能戴大 圓者體乎大方。鏡大清者視乎大明。 正靜不失,日新其德,昭知天下,通於 四極。全心在中,不可匿。外見於形 容,可知於顏色。善氣迎人,親如弟兄。 惡氣迎人,害於戈兵。不言之言,聞於 雷鼓。金心之形,明於日月,察於父母。 昔者明王之愛天下,故天下可附。 暴王之惡天下,故天下可離。故賞之 不足以為愛,刑之不足以為惡。賞者 愛之末也。刑者惡之末也。凡民之 生也,必以正平,所以失之者,必以喜 樂哀怒。節怒莫若樂,節樂莫若禮,守 禮莫若敬。外敬而內靜者,必反其性。 豈無利事哉,我無利心,豈無安處 哉。我無安心。心之中又有心意以先 言,意然後形,形然後思,思然後知,凡 心之形,過知失生。是故 內聚以為泉原,泉之不竭, 表裡遂通。泉之不涸,四支 堅固。能令用之,被服四固。 是故聖人一言解之。上察 於天,下察於地。

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متن چینی هنرهای عقل (کتاب اوّل) (شین‌شُّو شّانگ) 心術上

  《心術上》

 心之在體,君之位也。九竅之有職,官之分也。心處其道,九竅循理。嗜欲充益,目不見色,耳不聞聲。故曰上離其道,下失其事。毋代馬走,使盡其力,毋代鳥飛,使獘其羽翼。毋先物動,以觀其則。動則失位,靜乃自得。道不遠而難極也。與人並處而難得也。虛其欲,神將入舍。掃除不潔,神不留處。人皆欲智,而莫索其所以智。智乎智乎,投之海外無自奪。求之者不得虛之者,夫聖人無求之也,故能虛無。虛無無形謂之道,化育萬物謂之德。君臣父子人間之事謂之義。登降揖讓,貴賤有等,親疏之體,謂之禮。悶物小未一道,殺僇禁誅謂之法。大道可安而不可說。真人之言,不儀不顧。不出於口,不見於色,四海之人,又孰知其則。天曰虛,地曰靜,乃不伐。其宮,關其門,去私毋言,神明若存。紛乎其若亂,靜之而自治。強不能遍立,智不能盡謀。物固有形,形固有名,名當謂之聖人。故必知不言無為之事,然後知道之紀。殊形異埶,不與萬物異理,故可以為天下始。人之可殺,以其惡死也,其可不利,以其好利也。是以君子不休乎好,不迫乎惡,恬愉無為,去智與故。其應也,非所設也,其動也,非所取也。過在自用,罪在變化。是故,有道之君,其處也,若無知。其應物也,若偶之。靜因之道也。

 心之在體,君之位也。九竅之有職,官之分也。耳目者,視聽之官也,心而無與視聽之事,則官得守其分矣。夫心有欲者,物過而目不見,聲至而耳不聞也,故曰:上離其道,下失其事。故曰,心術者,無為而制竅者也。故曰:君,無代馬走,無代鳥飛,此言不奪能,能不與下誠也。毋先物動者,搖者不定,趮者不靜,言動之不可以觀也。位者,謂其所立也。人主者立於陰,陰者靜。故曰動則失位。陰則能制陽矣,靜則能制動矣,故曰靜乃自得。道在天地之間也,其大無外,其小無內,故曰不遠而難極也。虛之與人也無間。唯聖人得虛道,故曰並處而難得也。人之所職者精也,去欲則宣,宣則靜矣,靜則精,精則獨立矣。獨則明,明則神矣。神者至貴也,故館不辟除,則貴人不舍焉,故曰不潔則神不處。人皆欲知而莫索之,其所以知彼也,其所以知此也。不修之此,焉能知彼,修之此,莫能虛矣。虛者無藏也。故曰,去知則奚率求矣,無藏則奚設矣,無求無設,則無慮。無慮則反覆虛矣。天之道虛其無形。虛則不居,無形則無所位無所位故遍流萬物而不變。德者道之舍,物得以生。生知得以職道之精。故德者得也,得也者,其謂所得以然也,以無為之謂道,舍之之謂德。故道之與德無間。故言之者不別也。間之理者,謂其所以舍也。義者,謂各處其宜也。禮者,因人之情,緣義之理,而為之節文者也。故禮者謂有理也,理也者,明分以諭義之意也。故禮出乎義,義出乎理,理因乎宜者也。法者所以同出,不得不然者也。故殺僇禁誅以一之也,故事督乎法,法出乎權,權出乎道。道也者,動不見其形,施不見其德,萬物皆以得然,莫知其極。故曰可以安而不可說也。真人言至也;不宜,言應也。應也者,非吾所設,故能無宜也。不顧,言因也。因也者,非吾所顧,故無顧也。不出於口,不見於色,言無形也。四海之人,孰知其則,言深囿也。天之道虛,地之道靜,虛則不居,靜則不變,不變則無過,故曰不伐。潔其宮,關其門,宮者,謂心也。心也者,智之舍也。故曰宮,潔之者,去好惡也。門者,謂耳目也,耳目者,所以聞見也。物固有形,形固有名。此言不得過實,實不得延名。姑形以形,以形務名,督言正名。故曰聖人。不言之言,應也。應也者,以其為之人者也。執其名,務其應,所以成之道也。無為之道因也,因也者,無益無損也。以其形,因為之名,此因之術也。名者,聖人之所以紀萬物也。人者立於強,務於善,味於能,動於故者也。聖人無之,無之,則與物異矣,異則虛,虛者萬物之始也,故曰可以為天下始。人迫於惡,則失其所好,休於好,則忘其所惡,非道也。故曰不休乎好,不迫乎惡,惡不失其理,欲不過其情,故曰君子恬愉無為,去智與故,言虛素也。其應非所設也,其動非所取也,此言因也,因也者,舍己而以物為法者也,感而後應,非所設也,緣理而動,非所取也。過在自用,罪在變化,自用則不虛,不虛則仵於物矣。變化則為生,為生則亂矣。故道貴因,因者,因其能者,言所用也。君子之處也若無知,言至虛也。其應物也若偶之,言時適也。若影之象形,響之應聲也,故物至則應,過則舍矣,舍矣者,言復返於虛也。

۱۵ مرداد ۹۸ ، ۲۰:۳۴ ۰ نظر

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