馬王堆漢墓帛書．易
鍵宮
鍵（乾）
婦（否）
掾（掾）
禮（履）
訟
同人
無孟（無妄）
狗（姤）
根宮
根（艮）
泰蓄（大畜）
剝
損
蒙
蘩（賁）
頤
箇（蠱）
習贛宮
習贛（習坎）
襦（需）
比
蹇
節
既濟
屯
井
辰宮
辰（震）
泰壯（大壯）
餘（豫）
少過（小過）
歸妹
解
丰
恒
川宮
川（坤）
柰（泰）
嗛（謙）
林（臨）
師
明夷
復
登（升）
奪宮
奪（兌）
夬
卒（萃）
欽（咸）
困
勒（革）
隋（隨）
泰過（大過）
羅宮
羅（離）
大有
溍（晉）
旅
乖（睽）
未濟
筮盍（噬嗑）
鼎
筭宮
筭（巽）
少蓻（小畜）
觀
漸
中復（中孚）
渙
家人
益
鍵宮
鍵
鍵 元享，利貞。
初九 浸龍，勿用。
九二 見龍在田，利見大人。
九三 君子終日鍵鍵，夕沂若，厲，無咎。
九四 或 在淵，無咎。
九五 罪龍在天，利見大人。
尚九 抗龍有謀
迵九 見群龍無首，吉。
婦
婦之 非人，不利君子。貞：大往小來。
初六 拔茅茹以其 。貞：吉、亨。
六二 枹承，小人吉，大人不，亨。
六三 枹憂。
九四 有命。無咎，檮，羅齒。
九五 休婦，大人吉。其亡其亡，擊于抱桑。
尚九 頃婦，先不後喜。
掾
掾 亨小，利貞。
初六 掾尾厲，勿用有攸往。
六二 共之用黃牛之勒，莫之勝奪。
九三 為掾，有疾厲畜仆妾，吉。
九四 好掾，君子吉，小人不。
九五 嘉掾，占吉。
尚九 肥掾，先不利。
禮
禮 虎尾不真，人亨。
初九 錯禮，往，無咎。
九二 禮道亶亶，幽人貞吉。
六三 能視，跛能利，禮虎尾真，人兇；武人迵于大君。
九四 禮虎尾，朔朔，終吉。
九五 夬禮，貞厲。
尚九 視禮，巧翔其 ，元吉。
訟
訟 有復，洫寧，克吉，冬兇。利用見大人，不利涉大川。
初六 不永所事，少有言，冬吉。
九二 不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無省。
六三 食舊德，貞：厲，或從王事無成？
九四 不克訟，復即命：俞安。貞：吉。
九五 訟，元吉。
尚九 或賜之般帶，終朝三揣（？）之。
同人
同人 于野，亨。利涉大川，利君子貞。
初九 同人于門，無咎。
六二 同人于宗，吝。
九三 服容〔于〕莽，登其高〔陵〕，三歲不興。
〔九四 乘其〕庸，弗克攻，吉。
九五 同人先號桃後芺，大師克相遇。
尚九 同人于茭，無悔。
無孟
無孟 元亨，利貞。非正有省，不利有攸往。
初九 無孟往，吉。
六二 不耕獲，不菑餘。利〔有攸〕往。
六三 無〔孟之茲〕，或擊〔之牛，行人〕之得，邑人之茲。
九四 可貞，無咎。
九五 無孟之疾，勿樂有喜。
尚九 無孟之行有省，無攸利。
狗
狗 女壯，勿用取女。
初六 擊于金梯，貞：吉。有攸往，見兇羸豨復，適屬。
九二 抱有魚。無咎，不利賓。
九三 脤無膚，其行郪胥。厲，無大咎。
九四 抱無魚，正兇。
九五 以忌：抱瓜含章，或塤自天
尚九 狗其角。吝，無咎。
根宮
根
根 其北，不濩其身。行其廷，不見其人。無咎。
初六 根其止。無咎，利永貞。
六二 根其肥，不登其隨，其心不快。
九〔三 根其限〕，戾其 ，厲薰心。
六四 根其躬（？）
六五 根其 ，言有序。悔亡。
尚九 敦根，吉。
泰蓄
泰蓄 利貞。不家食。吉，利涉大川。
初九 有厲，利巳。
九二 車說緮。
九三 良馬遂。利根貞。曰：闌車〔衛〕，利有攸往。
六四 童牛之鞫。元吉。
六五 哭豨之牙。吉。
尚九 何天之瞿。亨。
剝
剝 不利有攸往。
初六 剝臧以足，蔑。貞：兇。
六二 剝臧以辯，蔑。貞：兇。
六三 剝。無咎。
六四 剝臧以膚。兇。
六五 貫魚食，宮人籠，無不利。
尚九 石果不食，君子得車；小人剝蘆。
損
損 有復：元吉，無咎，可貞。〔利〕有攸往，割（？）之用二巧，可用勞。
初九 巳事端往，無咎。酌損之。
九二 利貞，正兇，弗損益之。
六三 三人行則損一人，一人行則得其友。
六四 損其疾，事端有喜。無咎。
六五 益之十傰之龜，弗克回。元吉。
尚九 弗損益之，無〔咎〕。貞：吉。有攸往，得僕無家。
蒙
〔蒙 亨。非我〕求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再參瀆，瀆即不吉。利貞。
初六 廢蒙，利用刑人，用說桎梏，已往吝。
九二 枹蒙，吉；入婦，吉；子克家。
六三 勿用取〔女，見金〕夫，不有躬（？），無攸利。
〔六四 困〕蒙。吝。
六五 童蒙，〔吉〕。
〔尚九 擊蒙，不利為寇〕，利所寇。
蘩
〔蘩 亨。不利〕有攸往。
〔初九 蘩，其止〕，舍車而徒。
六二 蘩，其〔須〕。
九三 蘩茹濡茹。永貞吉。
六四 蘩茹蕃茹，白馬榦茹，非寇閩詬。
六五 蘩于〔丘園，束〕白戔戔，吝，終〔吉〕。
〔尚九 白蘩。無〕咎。
頤
〔頤 貞：吉。觀頤，自求〕口實。
初九 舍而靈龜，〔觀〕我揣（？）頤，凶。
六二 曰：顛頤，柫經于北。頤，正凶。
六三 柫頤。貞：凶，十年勿用，無攸利。
六四 顛頤。吉。虎視沈沈，其容笛笛。無咎。
六〔五 柫經〕，居，貞：吉，〔不可涉大〕川。
〔尚九 由頤。厲，吉，利〕涉大川。
箇
箇 〔元〕吉，亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
初六 榦父之箇，有子巧，無咎，厲，終吉。
〔九二〕 榦母之箇，不可貞。
九三 榦父之箇，少有悔，無大咎。
六四 浴父之箇，往見吝。
六五 榦父之箇，用輿。
尚九 不事王侯，高尚其德。兇。
習贛宮
習贛
習贛 有復，規心，亨，行有尚。
初六 習贛，人贛閻。凶。
九二 贛有 ，求少得。
六三 來之贛贛，噞且 。人〔于〕贛閻。〔勿用〕。
六四 奠酒巧 ，用缶人葯自牖。終無咎。
九五 贛不盈，塭既平。無咎。
尚六 系用諱纆，親之于 勒，三歲弗得。兇。
襦
襦 有復，光亨，貞：吉，利涉大川。
初九 襦于茭，利用恒。無咎。
九二 襦于沙，少有言，冬吉。
〔九〕三 襦于泥，致寇至。
六四 襦于血，出自穴。
九五 襦于酒食。貞：吉。
尚六 人于穴，有不楚客三人來，敬之，終吉。
比
比 吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來後，夫兇。
初六 有復，比之，無咎。有復盈缶，冬來或池，吉。
六二 比之〔自內〕。貞：吉。
六三 比之非人。
六四 外比之。貞：吉。
九五 顯比，王用三驅，失前禽，邑人不戒。吉。
尚六 比無首，兇。
蹇
蹇 利西南，不利東北。利見大人。貞：吉。
初六 往蹇來輿。
六二 王僕蹇蹇，非〔躬〕之故。
〔九三 往蹇來反。〕
〔六四〕 往蹇來連。
九五 大蹇匈（？）來。
尚六 往蹇來石。吉，利見大人。
節
節 亨。枯節，不可貞。
初九 不出戶牖。無咎。
九二 不出門廷。凶。
六三 不節若，則〔嗟若。無〕咎。
六四 〔安節。亨〕。
〔九五 甘節〕。吉。往得尚。
尚六 枯節。貞：凶。悔亡。
既濟
既濟 亨。小利貞，初吉冬乳。
初九 抴其綸，濡其尾。無咎。
六二 婦亡其髮，勿遂，七日得。
九三 高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
六四 襦有衣茹，冬日戒。
九五 東鄰殺牛以祭，不若西鄰之濯祭，實受其福。吉。
尚六 濡其首。厲。
屯
屯 元亨，利貞。勿用有攸往，利律侯。
初九 半遠，利居。貞：利建侯。
六二 屯如壇如，乘馬煩如，非寇閩厚，〔女〕子貞不字，十年乃字。
六三 即鹿母華，唯人于林中，君子幾不如舍，往吝（？）。
六四 乘馬〔煩〕如，求閩厚。往，吉，無不利。
九五 屯其膏。小貞：吉；大貞：凶。
尚六 乘馬煩如，汲血連如。
井
井 邑不 井，無亡無得。往來井，井汔（？），至亦未汲井，纍其刑瓶（？），凶。
初六 井泥不食；舊井無禽。
九二 井瀆射付，唯敝句。
九三 井迣不食，為我心塞，可用汲？王明，并受其福。
六四 井椒，無咎。
九五 井戾寒泉食。
尚六 井收勿幕，有復。元吉。
辰宮
辰
辰 亨。辰來朔朔，芺言亞亞，辰敬百里，不亡 觴。
初九 辰來朔朔，後芺〔言〕啞啞。吉。
六二 辰來厲，意亡貝，齍于九陵，勿遂七日，得。
六三 辰疏疏，辰行無省。
九四 辰遂泥。
六五 辰往來厲，意無亡，有事。
尚六 辰昔昔，視懼懼，正凶。辰于不其躬，于其鄰，往無咎。閩詬有言。
泰壯
泰壯 利貞。
初九 壯于止，正凶，有復。
九二 貞：吉。
九三 小人用壯，君子用亡。貞：厲。羝羊触藩，羸其角。
九四 貞：吉，悔亡。藩 不羸。壯于泰車之緮。
六五 亡羊于易。無悔。
尚六 羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，根則吉。
餘
餘 利建侯，行師。
初六 鳴餘，凶。
六二 疥于石，不終日。貞：吉。
六三 杅餘，悔，遲有悔。
九四 允餘，大有得，勿疑傰甲讒。
六五 貞：疾恒，不死。
尚六 冥餘，成或諭。無咎。
少過
少過 亨，利貞。可小事，不可大事。翡鳥遺之音，不宜上，宜下。泰吉。
初六 翡鳥以凶。
六二 過其祖，愚其比，不及其君，愚其僕。無咎。
九三 弗過仿之，從或臧之。凶。
九四 無咎。弗過愚之。往厲，必革。勿用永貞。
六五 密雲不雨，自我西茭，公射取皮在穴。
尚六 弗愚過之，翡鳥羅之，凶。是謂茲省。
歸妹
歸妹 正凶，無攸利。
初九 歸妹以弟，跛能利，正吉。
九二 眇能視，利幽人貞。
六三 歸妹以嬬，〔反〕歸以弟。
九四 歸妹衍期，遲歸有時。
六五 帝乙歸妹，其君之袂不若其弟之袂良。日月既望，吉。
尚六 女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
解
解 利西南。無所往，其來復，吉。有攸往宿，吉。
初六 無咎。
九二 田獲三狐，得〔黃矢。貞：吉〕。
〔六三 負〕且乘，致寇至。貞：吝。
九四 解其拇（？），傰至此復。
六五 君子唯有解，吉。有復于小人。
尚六 公用射敻于高庸之上，獲之，無不利。
丰
丰 亨，不假之。勿憂，宜日中。
初九 禺其肥主。唯旬。無咎。往有尚。
六二 丰，其剖日中，見斗，往。得疑〔疾〕，有復，洫若。
九三 丰其薠，日中見茉，折其右弓。無咎。
九四 丰，其剖日中，見斗禺其夷主。吉。
六五 來章有慶，舉。吉。
尚六 丰其屋，剖其家，閨其戶，闃（？）其無人，三歲不遂。兇。
恒
恒 亨，無咎，利貞。利有攸往。
初六 敻恒，貞：凶，無攸利。
九二 悔亡。
九三 不恒其德，或承之羞。貞：吝。
九四 田無禽。
六五 恒其德。貞：婦人〔吉〕，夫子凶。
尚六 敻恒，兇。
川宮
川
川 元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得。主利，西南得朋，東北亡朋。安，貞：吉。
初六 禮霜，堅冰至。
六二 直方大，不習，無不利。
六三 合章可貞，或從王事，無〔成〕有終？
〔六四 括囊，無咎無譽。〕
六五 黃常，元吉。
尚六 龍戰于野，其血玄黃。
迵六 利永貞。
柰
柰 〔小往大來，吉，亨〕。
〔初九〕 拔（？）茅茹，以其胃。〔貞〕：吉。
九二 枹妄，用馮河，不騢遺，弗忘得尚于中行。
九三 無波不平，無往不復。根〔貞：無咎，勿恤〕其復，于食〔有福〕。
〔六四 翩翩〕，不富以其鄰不戒，〔以復〕。
〔六五〕 帝乙歸妹以齒。〔元吉〕。
尚六 城復于湟，〔密〕勿用師。自邑告命。貞：閵。
嗛
〔嗛 亨，君〕子有終。
初六 嗛嗛君子用，涉大川。吉。
六二 鳴嗛，貞：吉。
九三 勞嗛，君子有終。吉。
六四 無不利 嗛。
六五 不富以其鄰，〔利用侵伐，無〕不利。
尚六 鳴〔嗛，利用行師正邑國〕。
林
〔林 元亨〕利貞，至于八月有〔凶〕。
初九 禁林。貞：吉。
九二 禁林。吉，無不利。
六三 甘林，無攸利；既憂之，無咎。
六四 至林。無咎。
〔六〕五 知林，〔大君之宜〕。吉。
〔尚六〕 敦林。吉，無咎。
師
〔師〕 貞：〔大〕人吉，無咎。
初六 師出以律，不臧兇。
九二 在師中，吉，無咎。王三 命。
六三 師或與尸（？），兇。
六四 師左次。無咎。
六五 田有禽，利執言。無咎。長子率師，弟子輿尸（？）。貞：凶。
尚六 大人君有命，啟國承家，小人勿用。
明夷
明夷 利，根貞。
初九 明夷于蜚，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
六二 明夷，夷于左股，用撜馬床。吉。
九三 明夷，夷于南守，得其大首，不可疾貞。
六四 明夷，夷于左腹，獲明夷，之心于出門廷。
六五 箕子之明夷，利貞。
尚六 不明，海。初登于天，後人于地。
復
復 亨。出入無疾，堋來。無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
初九 不遠復，無提悔。元吉。
六二 休復。〔吉〕。
六三 編復。厲，無咎。
六四 中行獨復。
六五 敦復。無悔。
尚六 迷復，兇，有茲省。用行師，終有大敗。以其國君凶至。十年弗克正。
登
登 元亨，利見大人。勿血，南正。吉。
初六 允登，大吉。
九二 復乃利用濯。無咎。
〔九三〕 登虛邑。
六四 〔王用亨于歧山。吉〕，無咎。
六五 貞：吉。登階。
尚六 冥登，利于不息之貞。
奪宮
奪
奪 亨，小利貞。
初九 休奪。吉。
九二 ，吉，悔亡。
六三 來奪，兇。
九四 章奪未寧，介疾有喜。
九〔五 復〕于剝，〔有厲〕。
尚六 景奪。
夬
夬 陽于王廷。復號有厲，告自邑：「不利節戎，利有攸往。」
初九 床于前止，往，不勝，為咎。
九二 惕號：「暮夜有戎，勿血。」
九三 床不頯，有凶。君子夬夬獨行，愚雨如濡。有溫，無咎。
九四 脤無膚，其行郪胥，牽羊悔亡，聞言不信。
九五 莧勒（？）夬夬中行。無咎。
尚六 無號，冬有兇。
卒
卒 王假于廟，利見大人，亨，利貞。用大生，吉。利有攸往。
初六 有復不終，乃乳乃卒，若其號一屋于芺，勿血，往，無咎。
六二 引，吉，無咎。復乃利用濯。
六三 卒若嗟若，無攸利。往，無咎，少閵。
九四 大吉，無咎。
九五 卒有立，無咎，非復，元永貞，悔亡。
尚六 秶 涕洎，無咎。
欽
欽 亨，利貞。取女，吉。
初六 欽其拇（？）。
六二 欽其 ，凶；居，吉。
九三 欽其 ，執其隨，閵。
九四 貞：吉，悔亡。童童往來，傰從璽思。
九五 欽其股，無悔。
尚六 欽其輔（？）陝舌。
困
困 亨，貞：大人吉，無咎。有言不信。
初六 辰困于株木，入于要浴，三歲不覿，凶。
九二 困于酒食，絑犮方來。利用芳祀。正凶。無咎。
六三 困于石，號于疾莉，入于其宮，不見其妻。凶。
九四 來徐，困于〔金車〕。閵，有終。
九五 貳椽，困于赤犮，乃徐有說，利用芳祀。
尚六 困于渴，纍于貳椽。曰：悔夷有悔！貞：吉。
勒
〔勒 巳日乃〕復，元亨，利貞。悔亡。
初九 共用黃牛之勒。
六二 〔巳日〕乃勒之：正吉，〔無咎〕。
九三 〔正凶〕，貞：〔厲。勒〕言三〔就，有〕復。
九四 悔〔亡〕。有復 命。吉。
九五 大人虎便，未占有復。
尚六 君子豹便，小人勒〔面。正凶〕。居貞：吉。
隋
隋 元亨，利貞。無咎。
初九 官或諭，貞吉，出門交有功。
六二 係小子，失丈夫。
六三 係丈夫，失小子。隋有求得。利居貞。
九四 隋有獲。貞：凶。有復在道，已明何咎。
九五 復于嘉。吉。
尚六 枸係之，乃從觀之，王用芳于西山。
泰過
泰過 棟 ，利有攸往，亨。
初六 籍用白茅。無咎。
九二 楛楊生荑，老夫得其女妻，無不利。
九三 棟橈。凶。
九四 棟 ，吉。有它，閵。
九五 楛楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
尚六 過涉滅釘，凶，無咎。
羅宮
羅
羅 利貞，亨；畜牝牛，吉。
初九 禮昔然敬之，無咎。
六二 黃羅，元吉。
九三 日昃之羅，不鼓缶而歌，即大絰之嗟。凶。
九四 出如，來如，紛如，死如，棄如。
六五 出涕沱若，戚嗟若。吉。
尚九 王出正有嘉，折首獲，不 。無咎。
大有
大有 元亨。
初九 無交禍（？），非咎根，則無咎。
九二 泰車以載，有攸往。無咎。
九三 公用芳于天子，小人弗克。
九四 〔非其〕彭。無咎。
六五 闕復，交如，委如，終吉。
尚九 自天右之。吉，無不利。
溍
溍 康侯用賜馬蕃庶，晝日三接。
初六 溍如浚如。貞：吉，悔亡。復浴。無咎。
六二 溍如〔愁〕如。貞：吉。受〔茲介福于〕其王母。
六三 眾允。悔亡。
九四 溍如，炙鼠。貞：厲。
六五 悔亡。矢得勿血。往：吉，無不利。
尚九 溍其角，唯用伐邑。厲，吉，無咎。貞：閵。
旅
旅 少亨。旅。貞：吉。
初六 旅瑣瑣，此其所取火。
六二 旅既次，壞其茨，得童剝。貞。
九三 〔旅棼其次，亡其童剝。貞：厲〕。
〔九四 旅于處，得〕其溍斧，〔我〕心不快。
六五 射雉，一矢亡，冬以舉命。
尚九 烏棼其巢，旅人先芺後號桃，亡牛于易。兇。
乖
乖 小事。吉。
初九 悔亡。亡馬勿遂，自復。見亞人。無咎。
九二 愚主于巷。無咎。
六三 見車恝，其牛曳，其〔人天且劓〕。無初有終。
九四 乖瓜（？），愚元夫，交復。厲，無咎。
六五 悔亡，登宗筮膚，往，何咎？
尚九 乖瓜，見豨負涂，載鬼一車。先張之柧，後說之壺，非寇， 厚，往，愚雨。即吉。
未濟
未濟 亨，小狐氣涉，濡其尾，無攸利。
初六 濡其尾。閵。
九二 抴其綸，貞。
六三 未濟，正凶。利涉大川。
九四 貞：吉，悔亡。〔辰用〕伐〔鬼方〕三年，有商于大國。
〔六〕五 貞：吉，悔亡。君子之光，有復。吉。
尚九 有復于飲酒。無咎。濡其首有復，失是。
筮盍
〔筮盍〕 亨。利用獄。
初九 句校滅止。無咎。
六二 筮膚滅鼻。無咎。
六三 筮腊肉愚毒。少閵，無咎。
九四 筮乾 得金矢。根貞：吉。
六五 筮乾肉愚毒。貞：厲，無咎。
尚九 荷校滅耳，兇。
鼎
〔鼎 元吉，亨。〕
初六 鼎填止，利〔出〕不？得妾以其子，無咎。
九二 鼎有實，我 有疾不？我能節，吉。
九三 鼎耳勒，其行塞，雉膏不食，方雨，〔虧悔，終吉〕。
〔九四 鼎折足〕，復公 ，其刑屋。〔凶〕。
六五 鼎黃〔耳，金鉉，利貞〕。
〔尚九 鼎玉鉉。大吉〕，無不利。
筭宮
筭
〔筭 小〕亨。利有攸往，利見大人。
初六 進內，利武人之貞。
九二 筭在床下用，使巫忿若。吉，無咎。
九三 編筭。閵。
六四 悔亡。田獲三品。
九五 貞：吉，悔亡，無不利。無〔初〕有終，先庚三〔日〕，後庚三日。吉。
尚九 筭在床下，亡其溍斧。貞。凶。
少蓻
少蓻 亨。密云不雨，自我西茭。
初九 復自道，何其咎？吉。
九二 堅復。吉。
九三 車說緮，夫妻反目。
六四 有復，血去晹〔出〕。無咎。
九五 有復 如，富以其鄰。
尚九 既雨既處，尚得載，女貞：厲。月幾望，君子正，兇。
觀
觀 盥而不尊，有復顒若。
初六 童觀，小人無咎，君子閵。
六二 觀，利女貞。
六三 觀我生，進退。
六四 觀國之光，〔利〕用賓于王。
九五 觀我生，君子。無咎。
尚九 觀其生，君子。無咎。
漸
漸 女婦，吉，利貞。
初六 鴻漸于淵；小子癘，有言。無咎。
六二 鴻漸于阪；酒食衍衍。吉。
九三 鴻漸于陸；〔夫正不〕復，婦繩不羈。凶。利所寇。
六四 鴻漸于木；或直其寇， 。無咎。
九五 鴻漸于陵；婦三歲不繩，終莫之勝。吉。
尚九 鴻漸于陸，其羽可用為宜。吉。
中復
中復 豚，魚。吉，和涉大川，利貞。
初九 杅。吉。有它不寧。
九二 鳴鶴在陰，其子和之：〔我有好爵，吾與爾〕羸〔之〕。
〔六三 得敵〕，或鼓或皮，或汲或歌。
六四 月既望，馬必亡，無咎。
九五 有復論如，無咎。
尚九 鶾（？）音登于天。貞：凶。
渙
渙 亨，王假于廟，利涉大川，利貞。
初六 撜馬。吉，悔亡。
九二 渙賁其階。悔亡。
六三 渙其躬（？）。無咎。
六四 渙其群。元吉。渙〔有丘，非〕娣所思。
九五 渙其肝，大號。渙王居。無咎。
尚九 渙其血去滌出。
家人
家人 利女貞。
初九 門有家。悔亡。
六二 無攸遂，在中，貴。貞：吉。
九三 家人樂（？）樂（？）。悔，厲，吉。婦子裏裏。終閵。
六四 富家。大吉。
九五 不假有家，勿血。往，吉。
尚九 有復委如，終吉。
益
益 利用攸往，利涉大川。
初九 利用為大作。元吉，無咎。
六二 或益之十傰之龜，弗亨回，永貞吉。王用勞于帝。吉。
六三 益之用工事。無咎。有復中行，告公用閨。
六四 中行告公，從，利用為家遷國。
九五 有復惠心，勿問，元吉。有復惠我，德。
尚九 莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
馬王堆漢墓帛書．易之義
子曰：易之義唯陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天〔之義也。〕□□□□□□□□□□□方。六柔無剛，此地之義也。天 地相率，氣味相取，陰陽流形，剛柔成□。萬物莫不欲長生而惡死，會心者而以作易，和之至也。是故乾□□□□□□□□□□□□□□□□□□□義沾下就，地之 道也。用六坎也，用九盈也。盈而剛，欲易曰「直方大，不習，〔吉〕」也。因不習而備，故易曰「見群龍無首，吉」也。是故乾者得 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□畏也。訟者，得之疑也。師者，得之栽也。比者，得鮮也。小畜者，〔得〕之未□也。履者，諈之□行也。益者，上 下交矣。否者，〔陰〕陽姦矣。下多陰而紑（？）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而周，所以人背（？）也。無妄之卦，有罪而死，無功而賞，所以嗇 （？），故□。□之卦，歸而強士諍（？）也。需□□□□□□□□□知未騰勝也。容失諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠也。大有之卦，遜位也。大 壯，小動而大從，□□□也。大畜，兌而誨〔也〕。隨之卦，相而能戒也。□□□□□□□□□□□□無爭而後（？）……者，得……說，和說而知畏。艮者，得之 代郱位。家〔人〕者，得處也。井者，得之徹也，姤者，□□□□□□□□□□□□□□□□□□也。豐者，得……之卦，草木（？）……而從于不壹（？），姤之 卦，足而知余（？）。臨之卦，自誰不先懼。觀之卦，盈而能虛。晉（？）之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□其……絕（？）誘也。……乎 □□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑 紀，恒言不已，訟獄凶得也。勞之……易……者……行也。捐以……也。大壯，以卑陰也。歸妹，以正女 〔也〕。既濟者，亨余比貧……而知路，凡…… 也。子曰：……□禁□也。子曰：……既窮□而……「〔晉〕如愁如」，所以避怒……□□□□「〔不〕事王 〔侯〕」，□□之謂也。不求（？）則不足以難……。易曰：……□□□□則危，親傷□□。〔易〕曰「何校」則凶，「屨校」則吉，此之謂也。子曰：五行 □□□□□□□□□□□□用，不可學者也，唯其人而已矣。然其利（？）□□□□□□□□□□□□□□□□贊於神明而生占也，參天雨地而義數也，觀變於陰陽 而立卦也，發揮於〔剛〕柔而〔生爻也，和順於道德〕而理於義也。窮理盡性而至於命□□□□□□□□□□□理也。是故立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛， 立人之道曰仁與義。兼三才兩之，六畫而成卦。分陰分陽，〔佚用柔剛，故〕易六畫而為章也。天地定位，〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相薄，八卦相錯。數往者 順，知來者逆，故易達數也。子曰：萬物之義，不剛則不能動，不動則無功，恆動而弗中則□，〔此剛〕之失也。不柔則不靜，不靜則不安，久靜不動則沈，此柔之 失也，是故乾之「亢龍」，壯之「觸蕃」，姤之離角，鼎之「折足」，豐之虛盈，五 者，剛之失也，動而不能靜者也。坤之「牝馬」，小畜之「密雲」，姤之 〔蹢〕躅，〔漸〕之孕婦，屯之「泣血」，五 者，陰之失也，靜而不能動者也。是故天之義剛健動發而不息，其吉保功也。無柔救之，不死必亡。重陽者亡，故火 不吉也。地之義柔弱沈靜不動，其吉〔保安也。無〕剛□之，則窮賤遺亡。重陰者沈，故水不吉也。故武之義保功而恒死，文之義保安而恒窮。是故柔而不枉 （？），然後文而能勝也；剛而不折，然而後武而能安也。易曰「直方大，不〔習，吉」〕□□□之屯於文武也，此易贊也。子曰：乾六剛能方，湯武之德也。「潛 龍勿用」者，匿也。「見龍在田」也者，德也。「君子終日乾乾」，用也。「夕愓若厲，無咎」，息也。「或躍在淵」，隱〔而〕能靜也。「飛龍〔在天」〕，□而 上也。「亢龍有侮」，高而爭也。「群龍無首」，文而聖也。坤六柔相從順，文之至也，君子「先迷後得主」，學人之謂也。「東北喪朋，西南得朋」，求賢也。 「屐霜堅冰至」，豫□□也。「直方大，〔不習，吉，〕□□□〔也〕。「含章可貞」，言美情也。「括囊，無咎」，語無聲也。「黃裳元吉」，有而弗發也。「龍 戰于野」，文而能達也。「或從王事，元成有終」，學而能發也。易曰「何校」，剛而折也。「鳴謙」也者，柔而□〔也〕。〔 之〕「黃牛」，文而知勝矣。渙之 彖辭，武而知安矣。坤之至德，柔而反於方，乾之至德，剛而能讓。此乾坤之參說也。子曰：易之用也，殷之無道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患， □□□□□□□□文王之危知，史說（？）之數書，孰能辯焉？易有名焉曰乾。乾也者，八卦之長也。九也者，六爻之大也。為九之狀，浮首頫下，蛇身僂曲，其為 龍類也。夫龍，下居而上達者□□□□□□□□□□而成章。在下為潛，在上為亢。人之陰德不行者，其陽必夫類。易曰：「潛龍勿用」，其義潛清勿使之謂也。子 曰：廢則不可入于謀，勝則不可與戒。忌者不可與親，繳□□□□□□。〔易〕曰「潛龍〔勿用〕」，「亢龍有悔」，言其過也。物之上盛而下絕者，不久大位，必 多其咎。易曰「亢龍有悔」，大人之義不實于心，則不見于德；不單于口，則不澤于面。能威能澤，謂之龍。易〔曰：「見龍在田，利〕見大人」，子曰：君子之德 也。君子齊明好道，日自見以待用也。見用則動，不見用則靜。易曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。．子曰：知息也，何咎之有？人不淵不躍則不見 □□□□□□反居其□□。易曰「或躍在淵，無咎」。．子曰：恒躍則凶。君子躍以自見，道以自成。君子窮不忘達，安不忘亡，靜居而成章，首福有皇。易曰： 「飛龍在天，利見大人」，子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥（？），齊明而達矣。此以專名，孰能及□？易曰「見群龍無首」，子曰：讓善之謂 也，君子群居莫亂首，善而治，何 其和也？龍不待光而動，無階而登，□□□□□□□□□□□□，此乾之詳說也。子曰：易有名日坤，雌道也。故曰「牝馬之 貞」，童獸也，坤之類也。是故良馬之類，廣前而景後，遂臧，尚受而順，下安而靜，外有美形，則中有□□□□□□□□乎昃以來群，文德也。是故文人之義，不 待人以不善，見惡默然弗反，是謂以前戒後，武夫昌慮，文人緣序。易曰「先迷後得主」，學人謂也，何先主之有？天氣作□□□□□□□□，其寒不凍，其暑不 渴。易曰「履霜堅冰至」，子曰：遜從之謂也。歲之義，始于東北，成于酉南。君子見始弗逆，順而保 。易曰：「東北喪朋，西南得朋，吉。」子曰：非吉石也。 其□□□□與賢之謂也。〔武夫〕有拂，文人有輔，拂不撓，輔不絕，何不吉之有？易曰：「直方大，不習，吉」，子曰：性文武也，雖強學，是弗能及之矣。易曰 「含章可貞，吉」，言美情之謂也。文人動，小事時說，大〔事〕順成，知毋過數而務柔和。易曰：「或從事，無成有終」。子曰：言詩書之謂也。君子苟得其終， 可必可盡也。君子言于無罪之外，不言于有罪之內，是謂重福。易曰「利〔永〕貞」，此坤之詳說也。子〔曰〕：易之要，可得而知矣。乾坤也者，易之門戶也。 乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之化。有口能斂之，無舌罪，言不當其時則閉慎而觀。易曰「括囊，無咎」，子曰：不言之謂也。 □□□□〔何〕咎之有？默亦毋譽，君子美其慎而不自著也。淵深而內其華。易曰「黃裳元吉」，子曰：蔚文而不發之謂也。文人內其光，外其龍，不以其白陽人之 黑，故其文滋彰。易……□□既沒，有爵□□□□□□居其德不忘，「龍戰于野，其血玄黃」，子日：聖人信哉！隱文且靜，必見之謂也。龍七十變而不能去其文， 則文其信而達神明之德也。其辯名也，雜而不越，于稽易□，衰世之意與？易□□□□□□而〔察〕來者也。微顯贊絕，巽而恒當，當名辯物，正言巽辭而備。本性 仁義，所行以儀剛柔之制也。其稱名也少，其取類也多，其指簡，其辭文，其言曲而中，其事隱而單。因濟人行，明〔失得之報。易之〕興也，於中古乎？作易者， 其有患憂與？上卦九者，贊以德而占以義者也。履也者，德之基也。謙也者，德之 也。復也者，德之本也。恒出者，德之固也。損也者，德之修也，益〔也者〕， 德之譽也，困也者，德之欲也。井者，德之地也。渙者，德制也。是故占曰履，和而至；謙，尊而光；復，少而辨于物；恒，久而弗厭；損，先難而後易；益，長裕 而與；困，窮而達，井，居其所而遷；〔渙〕，□□□而救。是故履，以和行也；謙，以制禮也；復，以自知也；恒，以一德也；損，以遠害也；益，以興禮也； 困，以避咎也；井，以辯義也；渙，以行權也。子曰：換而不救，則比矣。易之為書也難前，為道就遷，□□□動而不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易也，不可 為典要，唯變所次，出入有度，外內皆懼，又知患故，無有師保而親若父母。印率其辭，揆度其方，無有典常。苟非其人，則道不〔虛行〕。□□無德而占，則易亦 不當。易之義，贊始〔反〕終以為貿，六爻相離，唯時物也。是故〔其初〕難知而上易知也，本難知也而末易知也。□則初如擬之，敬以成之，終而無咎。 □□□□□□□□□修道，鄉物巽德，大明在上，正其是非，則□□□□□□□□□□占，危哉。□□不當，疑德占之，則易可用矣。子曰：知者觀其彖辭而說過半 矣。易曰：二與四同〔功而異位，其善不同，二〕多譽，四多懼，近也。近也者，謙之謂也。易曰：柔之〔為道，不利遠者，其〕要無〔咎，其用〕柔若〔中也。 易〕曰：三與五同功異位，其過□□，〔三〕多凶，五多功，〔貴賤〕之等……
馬王堆漢墓帛書．要
……反疏……矣……至命者也。易……明而甚……行其義，長其慮，修其……易矣。若夫祝巫卜筮龜□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□巫之師□□□□□□無德，則不能知易，故君子尊之。□□□□□□□□□子曰：吾好學而纔聞要，安得益吾年乎？吾□焉而產道，□焉益之，□而貴之，難……危者安其位者也；亡者保〔其存者也；亂者有其治者也。是故〕君子安不忘危，存不忘亡，治不〔忘亂。是以身安而國〕家可保也。易曰「其亡其亡，繫于苞桑。」夫子曰：德薄而位尊，□□鮮不及。易曰「鼎折足，覆公餗」，言不勝任也。夫子曰：顏氏之子其庶幾乎？見幾有不善，未嘗弗知；知之，未嘗復行之。易曰「不遠復，無衹悔，元吉。」天地 ，萬物潤，男女構精而萬物成。易〔曰〕「三人行則損一人，一人行則〔得〕其友」，言至一也。君子安其身而後動，易其心而後 ，定位而後求。君子修於此三者，故存也。危以動，則人弗與也；無位而求，則人弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。易曰「莫益之，或繫之，立心勿恒，凶」，此之謂也。．夫子老而好易，居則在席，行則在囊。子贛曰：夫子它日教此弟子曰：「德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之蔡」，賜以此為然矣。以此言取之，賜緡（？）行之為也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以 方也。前祥而至者，弗祥而好（？）也。察其要者，不詭其德。尚書多闕矣，周益未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也。〔子贛曰：賜〕聞於夫〔子曰〕必（？）於□□□□如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰遜正而行義，則人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚於人也，而可乎？子曰：謬哉，賜！吾告汝，易之道□□□□而不□□□百姓之□□□易也。故易剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不妄，漸人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而避咎，然後易始興也。予樂其知之□□□之□□□予何曰（？）事紂乎？子贛曰：夫子亦信其筮乎？子曰：吾百占而七十當，唯周粱山之占也，亦必從其多者而已矣。子曰：易，我復其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又（？）仁□者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？孔子籀易，至于損益二卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二三子！夫損益之道，不可不審察也，吉凶之□也。益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之（？）室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也長〔夕之〕於至也，故日產。道窮□□□□□□□。〔益之〕始也吉，其終也凶。損之始凶，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於損益之總（？）者，不可動以 。故明君不時不宿，不日不月，不卜不□□□□□□□□□地之也，此謂易道。故易有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽，有地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛。有人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下。有四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。故易之為書也，一類不足以極之，變以備其情者也，故謂之易。有君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以至之，而詩書禮樂不□百篇，難以致之。不問於古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者由一求之，所謂得一而群畢者，此之謂也。損益之道，足以觀得失矣。《要》千六百四十八
馬王堆漢墓帛書．繫辭
天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群〔分，吉凶生矣。在天成象〕，在地成形，〔變〕化見矣。見〔故〕剛柔相摩，八卦〔相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一一暑。〕乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德，〔可大則賢人之業。易簡而天下之〕理得，理得而成位乎其中。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化，是故吉凶也者，得失之象也。悔吝也者，憂虞之象也。通變化也者，進退之象也。剛柔也者，晝夜之象也，六爻〔之〕動，三極之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所樂而玩，爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無不利也。
彖者，言如象者也。爻者，言如變者也。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤〔者〕存乎位，極大小者存乎卦。辯吉凶寺存乎辭，憂悔吝者存乎分，振無咎存乎謀。是故封有大小，辭有險易。辭者，各指其所之也。
《易》與天地順，故能 論天下之道，仰以觀于天文，頫以觀于地理，是故知幽明之故，觀始返終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。與天〔地〕相校，故不回。知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。方行不遺，樂天知命，故不憂。安地厚乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過。曲萬物而不遺，達諸晝夜之道而知。故神無方，《易》無體。
一陰一陽之謂道。係之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂智，百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂誠德，生之謂象，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽之謂神。
夫《易》廣矣，大矣。以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫乾，其靜也圈，其動也榣，是以大生焉。夫坤，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四〔時〕，陰〔陽〕之合配日月，易簡之善配至德。
子曰：《易》，其至乎，夫《易》，聖人之所祟德而廣業。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，《易》行乎其中。誠生〔存存？〕，道義之門。
聖人具以見天之業而□擬諸其形容，以象其物義，〔是〕故謂之象。聖人具以見天下之動而觀其會同，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至業而不可惡也。言天下之至業而不亂，知之而後言，義之而後動矣。義以成其變化。鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾羸之。曰君子居其室，言善則千裏之外應之，況乎其近者乎。出言而不善，則十里之外回之，況乎其近者乎？言出乎身，加於民。行發乎近，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，營辰之 也。言行，君于之所以動天地也。同人先號咷而後哭。子曰：君子之道，或出或居，或謀或語。二人同心，其利斷金，同人之言，其臭如蘭。初六，藉用白茅，無咎，子曰：苟措諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。夫且茅之為述也，薄用也，而可重也。填此述也以往，其毋所失之。勞賺，君于有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不聽德，厚之至也。語以其功下人者也。德言成，禮言恭也。謙也者，至恭以存其位者也。亢龍有悔。子曰：貴而無位，〔高而無民〕，賢人在其下，□位而無輔，是以動而有悔也。不出戶牖，無咎。子曰：亂之所生，言語以為階，君不閉則失臣，臣不閉則失身，機事不閉則害盈，是以君子慎閉而弗〔出也。子曰：作《易》者，其知盜〕乎？《易》曰：負〔且乘，致寇至，負〕之事也者，小人之事也。乘者，君子之器也。小人而乘君子之器。盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之，慢暴謀，盜思奪之。易曰：負且乘，致寇至，盜之招也。
〔《易》有聖人之道四〕焉，以言〔者，尚其辭〕。以動者，尚其變。以〔制器者，尚其象。以卜筮者〕，尚其占。是故君子將有為，將有行者，問焉〔而以〕言。其受命也如錯，無有遠近幽險。述知來物，非天之至精，共孰能〔與于此〕。參五以變，〔錯綜其數，通〕其變，述〔成天下之文，極其數，遂定天下之象，非天下〕之至變，誰能與於此。〔《易》，無思也〕，無為也。〔寂〕然不動，欽而述 天下之故，非天下之至神，誰〔能與於此？〕夫《易》，聖人〔之所以極深而〕 幾也。唯深，故 天下之誠。唯幾，〔故能成天下〕之 。唯神，故不疾而〔速，不行而〕至。〔子曰：《易》有〕聖人之道〔四焉者〕，此言之〔謂〕也。
天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。〔子曰：夫《易》〕何為者也。夫《易》，古物定命，樂天下之道，如此而已者也。是故聖人以 天下之志，以 〔天下之業，以〕斷〔天下之疑，是故蓍〕之德，圓而神。卦之德，方以知。六爻之義，易以工。聖人以此佚心，內藏於閉，〔吉凶與〕民同願，神以知來，知以將拄，其誰能為〔於〕玆？古之聰明叡知神武而不恙者也虖？是其〔明於天道〕察於民故，是闔神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟門謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見之謂之象，形謂之器，□而用之謂之法。利用出入，民一用之謂之神。
是故易有大恒，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，垂象著明，莫大乎日月，榮莫大乎富貴。備物至用，位成器以為天下利，莫大乎聖人。深備錯根， 險至遠，定天下吉凶，定天下之勿勿者，莫善乎著龜。是故天生神物，聖人則之。天變化，聖人效之。天垂象，見吉凶而聖人象之。河出圖，雒出書，而聖人則之。《易》有四象，所以見也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。《易》曰：自天祐之，吉，無不利。祐之者，助之也。天之所助者，順也。人之所助也者，信也。禮信，思乎順，□尚賢，是以自天祐之，吉，無不利也。
子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其義可見已乎？子曰：聖人之立象以盡義，設卦以盡情偽。繫辭焉，以盡言，變而通之以盡利。鼓之舞之以〔盡〕神，乾坤，其〔《易》〕之經與？乾坤〔成〕列，易位乎其中。乾坤毀則無以見《易》矣。《易》不可則見則乾坤不可見，乾坤不可見則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，為而施之謂之變，推而舉諸天下之民謂之事業。是〔故〕夫象，聖人具以見天下之情而不擬諸其形容，以象其物義，是故謂之象。聖人有以見天下之動而觀其會同，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶。是故謂之爻。極天下之情存乎卦，鼓天下之動存乎辭，化而制之存乎變，推而行之存乎通，神而化之存乎其人。謀而成，不言而信，存乎德行。
八卦成列，象在其中矣，因而動之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭而齊之，動在其中矣。吉凶悔吝也者，生乎動者也。剛柔也者，立本者也。變通也者，聚者也。吉凶者，上勝者也。天地之道，上觀者。日月之行，上明者。天下之動，上觀天者也。夫乾，蒿然視人易。坤，魋然視人閒。爻也者，效此者也。象也者，象此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天池之大思曰生，聖人之大費曰立位，何以守位曰人，何以聚人曰材。理材正辭，愛民安行曰義。
古者戲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以達神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罟，以田以漁，蓋取諸羅也。肆戲氏沒，神農氏作，斲木為耜，斲木為耒耨，耨耒之利，以教天下，蓋〔取〕諸益也。日中為疾，至天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所欲，蓋取諸賭噬嗑也。神農氏沒，黃〔帝〕堯舜氏作，通其變，使民不亂，神而化之，使民宜之。《易》．終則變，通則久，是以自天祐之，吉，無不利也。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤也。杅木為舟，剡木而為楫，濟不達，致遠以利天下，蓋取諸奐也，備牛乘馬，〔引〕重行遠，以利天下，蓋取諸隋也。重門擊柝，以俟挔客，蓋取餘也。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以次，蓋取諸少過也。弦木為弧，棪木為矢，弧矢之利，以威天〔下〕，蓋取諸乖也。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上練下楣，以寺風雨，蓋取諸大壯也。古之葬者，厚裏之以薪，葬諸中野，不封不樹，葬期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過也。〔上古結〕繩以治．〔後〕世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸大有也。
是故《易》也者，象。象也者，象也。彖也者，制也。爻也者，效天下之動者也。〔故〕吉凶生而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多〔陽，其何故也？陽卦〕奇，陰〔卦耦。其德〕行何也？陽，一君二民，君子之象也。
《易》曰：童童往〔來〕，朋從爾思。子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者伸也。屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈﹕以求伸也。龍蛇之螫，以存身也。精義入〕神，以致用。利用安身，以崇〔德也，過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。《易》曰：困于石，據〕于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。子曰：非其〔所困而困焉，〕名必辱，非其所 而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻可得見〔耶？《易》曰：公用射隼于高墉之上獲之，無不利。子曰〕：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子臧器於身，待者而動，何不利之有？動而不矰，是以出而有獲也，首舉成器而動者也。子曰：小人〔下恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不〕畏不懲，〔小〕懲而大戒，小人之福也。《易》曰：構校滅趾，無咎也者，此之謂也，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益也而弗為也，以小惡〔為無傷而弗去也，故惡積而不可〕蓋也，罪大而不可解也。《易》曰：何校滅耳，凶。君子見幾而作，不位終日。《易》曰：介于石，不終〔日，貞〕吉，介于石，毋用終日，斷可識矣，君子知物知章，知柔〔知剛，萬夫之望。〕
〔若夫雜物撰德，辨〕是與非，則下中爻不備。初，大要。存亡吉凶，則將可知矣。
乾，德行恒易，以知險。夫坤，魋然天下〔之至〕順也。德行恒簡，以知〔阻〕。能說之心，能數諸侯之〔慮，定天下之吉凶，成天下之勿勿者，是故〕變化具為，吉事有祥。象事知器，算事知來。天地設象，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告也。爻順以論語。剛柔雜處，吉〔凶〕〕可識。動作以利言，吉凶以情遷，〔是故〕愛惡相攻，〔而吉凶〕，遠近相取，〔而悔吝生〕，情偽相欽，而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，則悔且吝。將反則〔其〕辭亂，吉人之辭寡，趮人之辭多，無善之人其辭斿，失其所守其辭屈。
馬王堆漢墓帛書．二三子問
二三子問曰：易屢稱于龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣。龍形遷，假賓於帝，俔神聖之德也。高尚行乎星辰日月而不眺，能陽也；下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。□乎深 ，則魚蛟先後之，水流之物莫不隨從；陵處，則雷神養之，風雨避嚮，鳥獸弗干。曰：龍大矣。龍既能雲變，又能蛇變，又能魚變，飛鳥 蟲，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。智者不能察其變，辯者不能□其美，至巧不能贏其文（？）。□□□鳥□也，功（？）□焉，化 蟲，神貴之容也，天下之貴物也。曰：龍大矣。龍之□德也，曰□□□□□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至用□也，而名之曰君子，兼，「黃裳」近之矣；尊威精白堅強，行之不可撓也，「不習」近之矣。．易曰：「〔寢〕龍勿用」。孔子曰：龍寢矣而不陽，時至矣而不出，可謂寢矣。大人安佚矣而不朝， 在廷，亦猶龍之寢也。其行淢而不可用也，故曰「寢龍勿用」。．易曰：「亢龍有悔。」孔子曰：此言為上而驕下，驕下而不殆者，未之有也。聖人之立政也。若循木，愈高愈畏下，故日「亢龍有悔」。．易曰：「龍戰于野，其血玄黃。」孔子曰：此言大人之寶德而施教於民也。夫文之孝，采物暴存者，其唯龍乎？德義廣大，法物備具者，〔其唯〕聖人乎？「龍戰于野」者，言大人之廣德而下接民也；「其血玄黃」者，見文也。聖人出法教以導民，亦猶龍之文也，可謂「玄黃」矣，故曰「龍」。見龍而稱莫大焉。．易曰：「王臣蹇蹇，非今之故。」孔子曰：「王臣蹇蹇」者，言其難也。夫唯知其難也，故重言之，以戒今也。君子知難而備〔之，則〕不難矣；見幾而務之，□有功矣，故備難□易。務幾者，成存其人，不言吉凶焉。「非今之故」者，非言獨今也，古以狀也。．易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」孔子曰：此言下不勝任也。非其任而任之，能毋折乎？下不用則城不守，師不戰，內亂□上，謂「折足」；路其國，〔蕪其〕地，五種不收，謂「覆公餗」；口養不至，饑餓不得食，謂「形渥」。二三子問曰：人君至于饑乎？孔子曰：昔者晉厲公路其國，蕪其地，出田七月不歸。民反諸雲夢，無車而獨行，□□□□□□公□□□□□□□□□饑（？）不得食六月，此「其形渥」也。故曰德義無小，失宗無大，此之謂也。．易曰：「鼎玉鉉，〔大〕吉，無不利。」孔子日：鼎大矣。鼎之遷也，不自往，必人舉之，大人之貞也。鼎之舉也，不以其止，以□□□□□□□□□□□□□□賢以舉忌也。明君立政，賢輔弼之，將何為而不利？故曰「大吉」。．易曰：「康侯用鍚馬蕃庶，晝日三接。」孔子曰：此言聖王之安世者也。聖之政，牛參弗服，馬恒弗駕，不擾乘牝馬□□□□□□□□□□糧（？）時至，芻 不重，故曰「錫馬」。聖人之立政也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無困，民□不滲（？），甘露時雨聚降，飄風苦雨不至，民心相 以壽，故曰「藩庶」。聖王各有三公、三卿，「晝日三〔接〕」□□□□□□者也。．易曰：「括囊，無咎無譽。」孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言多過，多事多患，□□□以衍矣。而不可以言箴之。其猷「括囊」也，莫出莫入，故曰「無咎無譽」。二三子問曰：獨無箴于聖□□□□□□聖人之言也，德之首也。聖人之有口也，猶地之有川谷也，財用所剸出也；猶山林陵澤也，衣食□□〔所〕剸生也。聖人壹言，萬世用之。唯恐其不吉也，有何箴焉？．卦曰：「見龍在田，利見大人。」孔子曰：□□□□□□□□□謙易告也，就民易遇也，聖人君子之貞也。庶民宜之，故曰「利以見大人」。．卦曰：「君子終日乾乾，〔夕惕若〕厲，無咎。」孔子曰：此言君子務時，時至而動□□□□□□屈力以成功，亦日中而不止，時年至而不淹。君子之務時，猶馳驅也，故曰「君子終日乾乾」。時盡而止之以置身，置身而靜，故曰「夕惕若厲，無咎」。
易〔曰：「飛龍在〕天，利見大人。」〔孔子曰：此〕言□□□□□□□□□□君子在上，〔則〕民被其利，賢者不離，故曰「飛龍在天，利見大人」。．卦曰：「見群龍〔無首〕，吉。〕孔子曰：龍神威而精處□□□□□□□□□□□□用□□□□□首者□□□□□□□□□□□□□□□見君子□吉也。．卦曰：「履霜，堅冰至。」孔子曰：此言天時譖（？），戒葆常也。歲……田產（？）濕，以……乎始於……之□□□□□□守之□□□□□□□□□□□□□德與天道始，必順五行，其孫貴而宗不滅（？）。．卦曰：「直方大，不習，無不利。」孔子曰：……□也，方者……大者言其直或之容□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□無不□，故曰「無不利」。．卦曰：「含章可貞。」□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□含亦美，貞之可也，亦□□□□□□□□□〔．〕卦曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□之事矣。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□者也。元，善之始也。□□□□□□□□□色之徙嗛□□□□□□。〔．卦曰：「屯其膏，小貞吉〕，大貞凶。」孔子曰：屯……而上通其德，無□……小民家息以 衣□□□□□□□□□□□屯輪之，其吉亦宜矣。大貞□□□□□□□川流下而貸（，）留□年 十□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□賃□財弗施則□。〔．卦曰：「同人於野，亨，利〕涉大川。」孔子曰：此言大德之好遠也。□□□□□□□德（？），和同者眾，以濟大事，故曰：〔「利涉大川」。．〕卦曰：「同人於門，無咎。」〔孔子曰：〕□□□□□□□□□□而已矣。小德□□□。〔．卦曰：「同人于〕宗，貞吝。」孔子曰：此言其所同唯其室人而〔已〕，其所同……，故曰「貞吝」。．卦曰：「絞如委如，吉。」孔〔子〕曰：絞，日也；委，老也。老曰之□□□，故曰「吉」。．卦曰：「謙，亨，君子有終，吉。」孔子曰：□□□□□□□□□上坤而下艮，坤也；艮，精質也，君子之行也。□□□□□□□□吉焉。吉，謙也；凶，驕也。天亂驕而成謙，地 （？）驕而實謙，鬼神禍福謙，人惡驕而好〔謙〕。□□□□□□□□□□□□□□□□□好，美不伐也。夫不伐德者，君子也，其盈如□□□□□□□□□□而再說，其有終也亦宜矣。．卦曰：「盱豫，悔。〕孔子曰：此言鼓樂而不忘德也。夫忘□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□至者，其病亦至，不可避，禍福成（？）□□□□□□□□□□□□□□□□行，禍福畢至，智者知之，故 客恐懼，日 （？）一日，猶有過行。卒焉之（？）□□□□□□□□□□□□〔．卦曰：「鳴鶴在陰，其子和之，我〕有好爵，與爾靡〔之。」孔子曰：〕□□□□□□□□□□□□□□其子隨之，通也；倡而和之，和也。曰和同至矣。「好爵」者，言旨酒也。弗□□□□□曰□□□□□□□□□□□□□□□□之德。唯飲與食，絕甘分□。〔．卦曰：「密雲不雨，自我西郊，公射取彼在穴。﹞孔〕子曰：此言聖君之下舉乎山林，拔取之中也，故曰「公射取彼在穴」。□□□□□故曰「自我〔西郊〕」。□□□□□□□□□□□□美（？），故曰「利貞」。其占曰：豐□□□□□□□□□□□〔．卦〕曰：「不〔恒其德，或〕承之差，貞吝。」孔子日：此言小人知善而弗為，攻（？）維而無止，□□□□，〔故曰：「不〕恒其德。□□□□□□□□□□□□□□□□□也。飭行以後民者謂大寨（？），遠人倡至謂□□。〔．〕卦曰：「公用射鵻於〔高墉之上〕，無不利。」孔子曰：此言人君高志求賢，賢者在上，則因……用之，故曰……□□□□□。〔．〕卦曰：〔艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。孔子〕曰：「艮其背」者，言□事也；「不獲其身」者，精□□□也。敬官任事，身□□者鮮矣。其占曰：能精能白，必為上客；能白能精，必為□以精白 □□「〔行〕其庭，不見其〔人」。．〕卦曰：〔「艮其輔，〕言有序。」孔子曰：□言也，吉凶之至也，必皆於言語擇善□□□□擇利而言害，塞人之美，陽人之惡，可謂無德，其凶亦宜矣。君子慮之內，發之□□□□□□□□不言害，塞人之惡，陽〔人之〕美，可謂「有序」矣。．卦曰：「豐，亨，王假〔之〕，勿自（？）憂，宜日中。」孔子曰：□□□也。「勿憂」，用賢弗害也。日中而盛，用賢弗害，其亨亦宜矣。黃帝四輔，堯立三卿，帝□□□□□□□□□□□曰□其肝□□□□魚大羹也，肝言其內。其內大美，其外必有大聲問。．卦曰：「未濟，亨，〔小狐〕涉川幾濟，濡其尾，無逌利。」孔子曰：此言始易而終難也，小人之貞也。……
馬王堆漢墓帛書．昭力
昭力問曰：《易》有卿大夫之義乎？子曰：《師》之「左次」與「闌輿之衛」，與「豶豕之牙」三者，大夫之所以治其國而安其君者也。昭力曰：可得聞乎？子曰：昔之善為大失者，必敬其百姓，士順德忠信以先之，修其兵甲而備之，長賢而勸之，不乘朕名以教其人，不美卑隊以安社稷。進將督誥也，〔吐言〕以為人次；其將報□□□一以為人次，其將取利必先其義以為人次。《易》曰：「師左次，無咎。」師也者，人之聚也。次也者，君之位也。見事而能左其主，何咎之有？問「闌輿」之義。子曰：上正率國以德，次正率國以力，下正率國以兵。率國以德者，必和其君臣之節，不以耳之所聞，敗目之所見。故權臣不作，同父子之欲，以固其親，賞百姓之勸，以禁諱教，察人所疾，不作苛心。是故大國屬力焉，而小國歸德焉。城郭弗修，五兵弗實，而天下皆服焉。《易》曰：「闌輿之衛，利有攸往。」若輿且可以闌然衛之，況以德乎？可不共之有？又問：「豶豕之牙」何謂也？子曰：古之侍強者也，假強以傅□也。上正率兵而弗用，次正用兵而弗先也，下正盛兵而後威。幾兵而弗用者，調愛其百生而敬其士臣，促爭其時而讓其成利。文人為令，武夫用國。修兵不解，卒伍必固。權謀不讓，怨弗先昌。是故其士驕而不傾，其人調而不野。大國禮之，小國事之，危國獻焉，力國助焉，遠國依焉，近國固焉。上正陲衣常以來遠人，次正橐弓矢以伏天下。《易》曰：「豶豕之牙，吉。」夫豕之牙成而不用者也，又笑而後見。言國修兵不單而威之謂也。此大夫之用也，卿大夫之事也。
昭力問曰：《易》有國君之義乎？子曰：《師》之「王三賜命」與《比》之「王三驅」，與《柰》之「自邑告命」者，三者國君之義也。昭力曰：或得聞乎？子曰：昔之君國者，君親賜其大夫，大夫親賜既其百官，此之謂參治。君之自大而亡國者，其臣厲以陰謀。君臣不相知，則遠人無勸矣。乳之所生于志者也。是故君以覆愛人為德，則大夫共德，將軍禁戰；君以武為德，則大夫薄人矣，將軍□□；慳君以資財為德，則大夫賤人，而將軍走利。是故失國之罪必在君之不知大夫也。《易》曰：「王三賜命，無咎。」為人君而能亟賜其命，夫國何失之有？又問：《比》之「王三驅」，何謂也？子曰：□□□□□人以察教之，以義付之。以刑殺當罪而人服君，乃服小節。以先人曰義，為上；且猶有不能人，為下，何無過之有？夫失之前，將戒諸後，此之謂教而戒之。《易》曰：《比》之「王三驅，失前禽，邑人不戒，吉」。若為人君也省，其人孫戒在前，何不吉之有？又問：《柰》以之「自邑告命」何謂也？子曰：昔之賢君也，明以察乎人之欲惡，《詩》《書》以成其慮，外內親賢以為紀岡，夫人弗告則弗識，弗將不達，弗遂不成。《易》曰：《柰》之「自邑告命，吉」，自君告人之謂也。
昭力問先生曰：君、卿大夫之事既已聞之矣，參或有乎？子曰：士數言數百猷有所廣用之，況于《易》乎？比卦六十有□終，六合之內，四勿之卦，何不有焉？《鍵》之「潛龍」，商夫之義也；《無孟》之卦，邑餘之義也；「不耕而穫」，戎夫之義也；良月幾望，處女之義也。
《昭力》 六千
馬王堆漢墓帛書．繆和
繆和問于先生曰：請問《易．渙之九二》曰「渙賁其階，悔亡」，此辭吾甚疑焉。請問此之所□？子曰：夫《易》明君之用也。吾思不達問，學不上與，言而貿易，失人之道。不然，吾志亦願之。繆和曰：請毋既此，願聞其說。
子曰：渙者，散也。賁階，幾也，時也。古之君子時福至則進取，時亡則以讓。夫時至而能既焉，散走其時，唯恐失之，故當其時而弗能用也，至于其失之也。唯欲為人用，動可得也哉！將何無悔之有？受者，昌賁福而弗能蔽者。 乎福者死，故其在《詩》也，曰：「女弄，不敝衣常；士弄，不敝車輛。」無千歲之國，無百歲之家，無十歲之能。失福之于人也，既焉，不可得而賁也。故曰：賁福又殃。聖人知福之難得而賁也，是以有矣。故《易》曰：「渙賁其階，悔亡」，故□言于能賁其時，悔之亡也。
繆和問于先生曰：凡生于天下者，無愚知賢不肖，莫不願利達顯榮。今《周易》曰：「困，亨；貞大人吉，無咎；有言不信。」敢問大人何吉于此乎？
子曰：此聖人之所重言也，曰：「有言不信」。凡天之道壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹明。夫人道尤之。是故湯□□王，文王拘于條里，〔秦繆公困〕于殽，齊桓公辱于長勺，越王勾淺困于〔會稽〕，晉文君困〔于〕驪氏。古古至今，伯天之君，未嘗困而能□□□□□□□也乎？困之□為達也，亦猷□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故《易》曰：「因，享；貞，大人吉，無〔咎；有言不信。」此〕之謂也。
繆和問于先生曰：吾年歲猷少，忘□□□□□□□□敢失忘吾終？子曰：何□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□《書》《春秋》《詩》《語》蓋□紐而利害異□□□□□□□□□□□□□□□□□□〔《易．謙之九〕三》〔曰：「勞嗛，君子有終，吉。」〕□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以倉下，故□□禹之取天〔下也〕，當此卦也。禹□其四枝，苦其身□，至于□足，無望煩色□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而黑□□□號聖君，亦可謂終矣。吉孰大焉。故曰：「勞嗛，君子有終，吉。」不亦宜乎？今又之大君及至求□□□□□□□□其□□紛白黑污屈□□□□□□□□□□□□□非能焉而又功名于天下者，殆無有矣。故曰：「勞嗛，君〔子有〕終，吉。」此之謂也。
繆和問先生曰：晉聞先君其□□□□發〔號〕施令于天下也，皎焉若□□□□□世循者不惑眩焉。今《易．豊之九四》曰：「豊其剖，日中見斗，遇其夷主，吉。」何謂也？
子曰：豊者，大也。剖者，小也。此言小大之不惑也。蓋君之為鬯立賞慶也，若 執然。大能□細，故上能使下，君能令臣。是以動則有功，靜則有名，列執必奠，賞祿甚厚，能弄傅君而國不損敝者，蓋無有矣。「日中見斗。」夫日者，君也。斗者，臣也。日中而斗見，君將失其光矣。日中斗見，凡失君之德矣。遇者，見也。見夷主者，其始夢兆而亟見之者也。其次秦繆公、荊莊、晉文、齊桓是也。故《易》曰：「豊其剖，日中見斗。遇其夷主，吉。」此之謂也。
呂昌問先生曰：《易。屯之九五》曰：「屯其膏。小貞吉，大貞凶。」將何謂也？夫《易》，上聖之治也。古君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。此四者，足以長有其〔位〕，名與天地俱。今《易》曰「屯其膏」，此言自閏者也。夫處上立〔者〕自利而不自血下，小之猶可，大之必凶。且夫君國有人而厚僉，致正以自封也，而不顧其人，此除也。夫能見其將□□□□□未失，君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未夢頫而先知之者，聖人之志也，三代所以治其國也。故《易》曰：「屯其膏。小貞吉，大貞凶。」此之謂也。
呂昌問先生曰：〔天〕下之士皆欲會□□□□□□□樓與以相高也，以為至是也。今《易．渙之六四》曰：「散其群，元吉。」此何謂也？子曰：異哉！天下之士所貴。夫渙者散，元者善之始也，吉者百福之長也。散其群黨，□使口□□□□□□□□□□比□相舉以奪君明，此古亡國敗家之法也。明君之所行罰也，將何「元吉」之有矣！呂昌曰：吾問類大有焉耳，而未能以辨也。願先生少進之以明少者也。子曰：明君□□□□□□□□然，立為刑辟，以散其群黨，執為賞慶爵列以勸天下群臣黔首男女。夫人渴力盡知歸心于上，莫敢傰黨侍君。而王將求于人矣。其曰「渙其群元吉」，不亦宜乎？故《詩》曰：「嘒彼〕小星，三五在東。瀟瀟宵正。蚤夜在公，寔命不同。」彼此之謂也。
呂昌問先生曰：夫古之君子，其思慮舉錯也，內得于心，外度于義，外內和同，上順天道，下中地理，中適人心。神□□□□□□□□□昔之聞。今《周易》曰：「蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三讀，讀則不吉。利貞。」，以昌之私，以為夫設身無方，思慮不察，進退無節，讀焉則不吉矣，而能亨其利者，古有之乎？子曰：□□□□□□也，而又不然者。夫內之不咎，外之不逆，昔昔然能立志于天下，若此者，成人也。成人也者，世無一夫，豈可強及輿哉？故言曰：古之馬及古之鹿，今之馬今之鹿。夫任人□過，亦君子□。〔呂〕昌：若子之言，則《易。蒙》上矣。子曰：何必若此，而不可察也。夫蒙者，然少未有知也。凡物之少，人之所好也。故曰「蒙，亨」。「非我求童蒙，童蒙求我」者，又知能者，不求無能者，無能者求有能者。〔故曰：「非我〕求童蒙，童蒙求我。」「初筮吉」者，聞其始而知其終，見其本而知其〔末。故〕曰「初筮吉」。「再三讀，讀則不吉」者，反復問之而讀，讀弗敬，故曰「不吉」。弗知而好學，身之賴也，故曰「利貞」。□□□□仁義之道也。雖弗身能，豈能已哉！日夜不休，終身不倦，日日載載，必成而後止。故《易》曰：「蒙，亨。非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三讀，讀則不吉。利貞。」此之謂也。
吳孟問先〔生曰：《易．中復〕之九二》其辭曰：「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。」何謂〔也？ 子〕曰：夫《易》，聖君之所尊也。吾庸與焉乎？吳子曰：惡有然！願先生式略之，以為毋忘，以匡弟子所〔疑。子曰：〕□□□□者，所獨擅也。道之所見也，故曰「在陰」。君者，人之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈〔不〕敬則不傅，不傅則□□□□□□□□□□□□之父母也。人者，君之子也，君發號出令，士今以死力襄之。故曰「其子和之」。「我又好爵，吾與爾靡之」者，夫爵祿在君，在人君，不□□□□□□□□□□其人也，訢焉而欲利之；忠臣之事其君也，歡然而欲明之。歡訢交迵，此聖王之所以君天下也。故《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。我又好爵，吾與爾靡之。」其此之謂乎？
莊但問于先生曰：敢問於古今之世聞學談說之士君子，所以皆牧焉，勞其四肢之力，竭其腹心而當慮者，顯非安樂而為之也。以但之私心論之，此大者求尊嚴顯貴之名，細者欲富厚安樂之實。是以皆行□必勉，輕奮其所 ，幸于天下者，殆此之為也。今《易．嗛之初六》其辭曰：「嗛嗛君子，用涉大川，吉。」將何以此論也？子曰：夫務尊顯者，其心有不足者也。君子不然。畛焉不自明也，聖也不自尊，□□世□。《嗛之初六》，《嗛之明夷》也。聖人不敢有立也，以有知為無知也，以有能為無能也，以有見為無見也。動焉無取盈也，以使其下，所以治人請。牧，群臣之偽也。□君子者，天□□□然以不□□于天下，故奢多廣大，游樂之鄉不敢渝其身焉。是以而下歡然歸之而弗厭也。「用涉大川，吉」者，夫《明夷》，《離》下而《川》上。川者，順也。君子之所以折其身者，明察所以□□。是以能既致天下之人而有之。且夫《川》者，下之為也。故曰：「利涉大川，吉。」子曰：能下人若此，其吉也，不亦宜乎？舜取天下也，當此卦也。子曰：聰明叡知守以愚，博聞強識守以淺，尊祿貴官守以卑。若此，故能君人。非舜其孰能當之？
張射問先生曰：自古至今，天下皆貴盛盈，今《周易》曰：「嗛，亨，君子有終。」敢問君子何亨于此乎？子曰：此問是也。□□□之執，列爵立之尊，明厚賞慶之名，此先君之所以勸其力也。豊盈，彼其貴之也，此非聖君之所貴也。夫聖卑體屈貌以舒孫，以下其人，能至天下之人而有之。非聖君，其孰能以此終？子曰：天之道崇高神明而好下，故萬勿歸命焉。地之道精博以尚而安卑，故萬物得生焉。聖君之道尊嚴睿知而弗以驕人，嗛然比德而好後，故□□□□□。《周易》曰：「嗛，亨，君子有終。」子曰：嗛終，嗛然不足也。亨者，嘉好之會也。夫君人者以德下其人，人以死力報之。其亨也，不亦宜乎？子曰：天道毀盈而益嗛，地道銷盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道惡盈而好嗛。嗛者，一物而四益者也。盈者，一物而四損者也。故聖君以為豊者，是以盛盈使祭服忽，屋成加拙，宮成缺隅。嗛之為道也，君子貴之。故曰：「嗛，亨，君子有終。」□□□□□□下，非君子，其孰當之？
李平問先生曰：《易．歸妹之上六》曰：「女承匡無實，士刲羊無血，無攸利。」將以辭，是何明也？子曰：此言君臣上下之求者也。女者，下也。士者，上也。承者，下□于上也。刲者，上求于下也。羊者，眾也。血者，恤也。攸者，所也。夫賢君之為列執爵立也，□實承群臣，榮其列，樂其實。夫人盡忠于上，其于小人也，必談博知其有無，而□□□□□□□樂，以承上求，故可長君也。貪乳之君不然，群臣虛立，皆有外志，君無賞罰以勸之。其于小人也，賦斂無根，耆欲無厭，征求無時，財盡而人力屈，不朕上求。眾有□□□□□□□□□□□□其國，以及其身也。夫明君之畜其臣也，不虛忠臣之事，其君也有實，上下通實，此所以長有令名于天下也。夫忠言請愛而實弗修，此鬼神之所疑也，而況人乎？將何所利，《易》曰：「女承王無實，士刲羊無血，無牧利。」此之謂也。孔子曰：夫無實而承之，無血而卦之，不亦不知乎？且夫求于無有者，此凶之所產也，善乎謂□無所利也。
子曰：君人者有大德于臣而不求其報，則不□要，晉、齊、宋之君是也。臣人者有大德于君而不求其報□□□□□□□□□□□□□□□□王子比干五不可不求子□是也。君人者有大德于臣而不求其報，□道也。臣者有大德于君而不求其報，列道也。是故聖君求報于人，士饒壯而不能，□□□□□□□□□□□□□□□□□也□□□□者有大德于眾而不求其報□□□□□□□□□□□也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，此之謂也。不身□□□□□□□□□□□□□其在《易》也，《復之六二》曰：「休復，吉。」則此言以□□□而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何吉之有矣？子曰：善道光君□□此□言之本也。□□□□□□□□□□□□□□□□□正之成也。故人□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□「食舊德，貞厲。或從王事，無成。」子曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□食舊德以自□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，不亦宜乎？故《易》曰：「食舊德，貞厲。或從王事，無成。」
子曰：《恆之初六》曰：「敻恒，貞凶，無攸利。」子曰：敻治□□□□□□□□猷恐人之不賢也。故其在《易》卦曰：「敻恒，貞凶，無攸利。」子曰：《恆之九三》曰：「不恆其德，或承之羞，貞藺。」子曰：「不恒其德」言其德行之無恒也。德行無道則親疑無□，親疑無□□□□□□□□不藺。故曰：「不恒其德，或承之羞，貞藺。」子曰：《恒之九五》曰：「恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。」婦德一，人之為，〔不〕可以有它。有它矣，凶□產焉。故曰：「恒其德，貞，婦人吉。」其男德不剛，□□有禍。德必立而好比于人，賢不肖人得其宜□，則吉；自恆也，則凶。故曰：「恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。」
子曰：《川之六二》曰：「直方大，不習，無不利。」子曰：直方者，知之謂也。不習者，□□之謂也。無不利者，無過之謂也。夫〔羸〕德以與人過，則失人和矣，非人之所習也，則近害矣。故曰：「直方大，不習，無不利。」
湯之巡守東北，有火。曰：彼何火也？有司對曰：漁者也。湯遂□□□有司歃之曰：古者蛛蝥作罔，今之人緣序，左者右者。尚者下者，率突乎土者，皆來吾罔。」湯曰：不可！我教子歃之曰：古者蛛蝥作罔，今之人緣序。左者使左，右者使右，尚者使尚，下者使下，吾取其犯命者。諸侯聞之曰：湯之德及禽獸魚鱉矣。故共皮敝以進者四十有餘國。《易》卦其義曰：「顯比，王用三驅，失前禽，邑不戒，吉。」此之謂也。
西人舉兵侵魏野，□□□□□□□□而遂出見諸大夫。過段干木之閭而式。其僕李義曰：義聞之，諸侯無財而後財，今吾君先身而後財，何也？文侯曰：段于木富乎德，我富于財；段干木富乎義，我富于地。德而不吾為者也，義而不吾取者也。彼擇取而不我與者也，我求而弗得者也。若何我過而弗式也？西人聞之，曰：我將伐無道也，今也文侯尊賢□□□□□〔兵〕□□□何何而要之，局而 之，獄獄吾君敬女，而西人告不足。《易》卦其義曰：「又覆惠心，勿問元吉，又復惠我德」也。
吳王夫差攻，當夏，太子辰歸冰八管。君問左右：冰□□□□□□□□注冰江中上流，與士飲其下流。江水未加青，而士人大說。斯壘為三隊，而出系荊人，大敗之，襲其郢。居其君室，徙其祭器。察之，則從八管之冰始也。《易》卦其義曰：「鳴嗛，利用行師征國。」
越王勾淺即已克吳，環周而欲均荊方城之外。荊王聞之，恐而欲予之。左史倚相曰：天下吳為強，以越戔吳，其銳者必盡，其餘不足用也。是知晉之不能以踐尊□齊之不能隃騶魯而與我爭于吳也，是恐而來觀我也。君曰：若何則可？左史倚相曰：請為長轂五百乘，以往分于吳地。君曰：諾。遂為長轂五百乘以往分于吳地其先君作□而不取者，請為君取之。曰旦，越王曰：天下吳為強，吾既戔吳，其餘不足以辱大國。士人請辭。又曰：人力所不至，周車所不達，請為君取之！王謂大失種曰：吳人□□□〔不退兵〕。種曰：不可！天下吳為強，以我戔吳，吾銳者既盡，其餘不足用也，而吳眾又未可驅也。請與之分于吳地。遂為之封于南巢至于北蘄南北一百里，命之曰倚相〔之封〕。《易》卦其義曰：「睽孤，見縣豕負涂，載鬼一車，先張之柧，後說之壺。」此之謂也。
荊莊王欲伐陳，使沈尹樹往觀之。沈尹樹反，至令曰：其城郭修，其倉實，其士好舉，其婦人組俟。君曰：如是則陳不可伐也。城郭修，則其守固也；倉廩實，則人食足也；其士好學，必死上也；其婦組俟，必財足也。如是則陳不可伐也。沈尹樹曰：彼若若君之言則可也。彼與君之言之異。城郭修，則人力竭矣，其倉廩實，則□□之人也；其士好學，則有外志也；其婦組俟，則士祿不足食也。故曰：陳可伐也。遂舉兵飲伐陳，克之。《易》卦其義曰：「入于左腹，穫明夷之心，于出門廷。」
趙簡子欲伐衛，使史黑往睹之，期以卅日，六十日後返。簡子大怒，以為有外志也。史黑曰：吾君殆乎大過矣！衛使蘧伯玉相，子路為輔，孔子客焉，史子突焉，子贛出入于朝而莫之留也。此五人也一治天下者也，而皆在衛，□□□□□□□□□有是心者， □□而伐之乎？《易》卦其義曰：「觀國之光，利用賓于王。」《易》曰：「『童童往來』，仁不達也；『不克征』，義不達也；『其行塞』，道不達也；『不明晦』，明不達也。『□□□□』，仁達矣；『□□□□』，義達矣；『自邑告命』，道達矣；『觀國之光』，明達矣。」《繆和》