《白心》

　建當立有，以靖為宗，以時為寶，以 正為儀。和則能久。非吾儀，雖利不 為。非吾當，雖利不行。非吾道，雖利不 取。上之隨天，其次隨人。人不倡不 和，天不始不隨。原始計實，本其所 生。知其象，則索其性。緣其理，則知其 情。索其端，則知其名。故苞物眾者 莫大於天地，化物多者莫多於日月， 民之所急莫急於水火。然而天不 為一物枉其時，明君聖人，亦不為一 人枉其法。天行其所行，而萬物被 其利。聖人亦行其所行，而百姓被其 利。是故萬物均既誇眾矣。是以聖 人之治也，靜身以待之，物至而名自 治。正名自治之，奇身名廢。名正法備， 則聖人無事。不可常居也，不可廢 舍也，隨變斷事也，知時以為度。大者 寬，小者局。物有所餘，有所不足。兵 之出，出於人，其人入，入於身。兵之勝， 從於適。德之來，從於身。左者出者 也，右者入者也，出者而不傷人，入者 自傷也。故曰祥於鬼者義於人，兵 不義不可。強而驕者損其強，弱而 驕者前死亡。強而卑義，信其強。弱而 卑義，免於罪。是故驕之餘卑。卑之 餘驕。道者，一人用之，不聞有餘。天 下行之，不聞不足，此謂道矣。小取 焉，則小得福。大取焉，則大得福。盡行 之，而天下服。殊無取焉，則民反其身， 不免於賊。不日不月，而事以從。不 卜不筮，而謹知吉凶。是謂寬乎形， 徒居而致名。去善之言，為善之事。事 成而顧反無名。能者無名，從事無 事。審量出入，而觀物所載。庸能法 無法乎。始無始乎。終無終乎。弱無弱 乎。故曰美哉岪岪。故曰有中有中， 庸能得夫中之衷乎。故曰功成者隳， 名成者虧。故曰孰能棄名與功，而 還與眾人同。庸能棄功與名，而還反 無成，無成有貴其成也，有成有貴其 無成也。日極則仄，月滿則虧。極之 徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅庸能己無 己乎。效夫天地之紀。人言善，亦勿 聽。人言惡，亦勿聽。持而待之，空然勿 兩之，淑然自清。無以旁言為事成。 察而徵之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃 自見。天或維之，地或載之；天莫之 維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沈 矣；夫天不墜，地不沈，夫或維而載之 也夫。又況於人，人有治之，辟之若 夫雷鼓之動也，夫不能自搖者，夫或 搖之。夫或者何。若然者也。視則不 見，聽則不聞。灑乎天下滿，不見其塞。 集於肌膚，知於顏色。責其往來，莫 知其時。薄乎其方也，駼乎其圜也，駼 駼乎莫得其門。故口為聲也，耳為 聽也，目有視也，手有指也，足有履也， 事物有所庇也。當生者生，當死者 死。言有西有東，各死其鄉。置常立 儀，能守貞乎。常事通道，能官人乎。 故書其惡者，言其薄者。上聖之人， 口無虛習也，手無虛指也。物至而命 之耳。發於名聲，凝於體色，此其可 諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此 其不可諭者也。及至於至者，教存可 也，教亡可也。故曰濟於舟者和於 水矣，義於人者祥其神矣。事有適， 而無適，若有適，觿解，不可解而後解。 故善舉事者，國人莫知其解。為善 乎，毋提提，為不善乎，將陷於刑。善不 善，取信而止矣。若左若右，正中而已 矣。縣乎日月無已也，愕愕者不以 天下為憂，刺刺者不以萬物為筴，庸 能棄刺刺而為愕愕乎。難言憲術， 須同而出。無益言，無損言，迺可以免。 故曰知何知乎。謀何謀乎。審而出 者，彼自來。自知曰稽，知人曰濟。自 知曰稽，知人曰濟。知苟適可，為天下 周。內固之一，可為長久。論而用之，可 以為天下王。天之視而精，四璧而 知情，壤土而與生，能若夫風與波乎。 唯其所欲適。故子而代其父曰義 也，臣而代其君曰篡也，篡何能歌，武 王是也。故曰庸能去辯與巧，而還 與眾人同道。故曰思索精者明益 衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生 危。知周於六合之內者，吾知生之有 為阻也。 持而滿 之，乃其殆 也。名滿於 天下，不若 其已也。名 進而身退， 天之道也。 滿盛之 國，不可以 仕任。滿盛 之家，不可 以嫁子，驕 倨傲暴之 人，不可與交。道之大如天，其廣如 地，其重如石，其輕如羽，民之所以知 者寡，故曰何道之近，而莫之能服也。 棄近而就遠，何以費力也。故曰欲 愛吾身，先知吾情，周視六合，以考內 身。以此知象，乃知行情，既知行情， 乃知養生。左右前後，周而復所，執 儀服象，敬迎來者。今夫來者必道 其道，無頡無衍，命乃長久。和以反中， 形性相葆。一以無貳，是謂知道。將 欲服之，必一其端，而固其所守。責其 往來，莫知其時，索之於天，與之為期。 不失其期乃能得之。故曰吾語若 大明之極。大明之明，非愛人不予也， 同則相從，反則相距也。吾察反則 相距，吾以故知古之從同也。