《老子道德經》
體道第一道可道,非常道。名可名,非常名。
無名,天地之始;有名,萬物之母。
故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。
玄之又玄,眾妙之門。
養身第二天下皆知美之為美,斯惡已;
皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相較,
高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教。
萬物作焉而不辭。
生而不有,為而不恃,功成而弗居;
夫唯弗居,是以不去。
安民第三不尚賢,使民不争。
不貴難得之貨,使民不為盜。
不見可欲,使心不亂。
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,
常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。
為無為,則無不治。
無源第四道沖而用之,或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰之子,象帝之先。
虛用第五天地不仁,以萬物為芻狗;
聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐籥乎。虛而不屈,動而愈出。
多言數窮,不如守中。
成象第六谷神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
韜光第七天長地久,
天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以聖人後其身,而身先;
外其身,而身存。
以其無私,故能成其私。
易性第八上善若水。
水善利萬物而不争,
處眾人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善人,言善信,
政善治,事善能,動善時。
夫唯不争,故無尤。
運夷第九持而盈之,不如其已。
揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守。
富貴而驕,自遺其咎。
功成、名遂、身退,天之道。
能為第十載營魄抱一能無離乎?
專氣致柔,能如嬰兒乎?
滌除玄覽,能無疵乎?
愛民治國,能無為乎?
天門開闔,能為雌乎?
明白四達,能無知乎?
生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
無用第十一三十幅共一轂,當其無,有車之用;
埏埴以為器,當其無,有器之用;
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。
檢欲第十二五色令人目盲,
五音令人耳聾,
五味令人口爽。
馳騁田獵令人心發狂,
難得之貨令人行妨。
是以聖人為腹,不為目。
故去彼取此。
猒恥第十三寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱?辱為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患。
故貴以身為天下者,則可以寄於天下;愛以身為天下者,乃可以託於天下。
贊玄第十四視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。迎之不見其首,隨之不見其後。
執古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀。
顯德第十五古之善為士者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容:
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,
渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。
孰能濁以止靜之,徐清?孰能安以久動之,徐生?
保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能弊不新成。
歸根第十六致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以是觀其復。夫物芸芸,各復歸其根。
歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。
沒身不殆。
淳風第十七太上,下知有之。
其次,親而譽之。
其次,畏之。
其次,侮之。
有不足焉,信不信焉。猶兮其貴言。
功成事遂,百姓皆謂我自然。
俗薄第十八大道廢,有仁義。智慧出,有大偽。
六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。
還淳第十九絕聖棄智,民利百倍;
絕仁棄義,民復孝慈;
絕巧棄利,盜賊無有。
此三者,以為文不足,故令有所屬。
見素抱樸,少私寡欲。
異俗第二十絕學無憂。唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去何若?
人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉。
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。
我獨怕兮其未兆,如嬰兒之未孩,乘乘兮若無所歸。
眾人皆有餘,而我獨若遺,我愚人之心也哉,純純兮。
眾人昭昭,我獨若昏;
眾人察察,我獨悶悶。忽兮若海,漂兮若無所止。
眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異於人,而貴食母。
虛心第二十一孔德之容,唯道是從。
道之為物,唯恍唯忽。
恍兮忽兮,其中有物;忽兮恍兮,其中有象;
窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之然哉?以此。
益謙第二十二曲則全,枉則直,窊則盈,
弊則新,少則得,多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。
夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者,豈虛言哉。故誠全而歸之。
虛無第二十三希言自然。飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?天地。天地尚不能久,而况於人乎?
故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。
信不足焉,有不信焉。
苦恩第二十四跂者不立,跨者不行。
自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。
其於道也,曰餘食贅行。
物惑惡之,故有道者不處。
象元第二十五有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。
吾不知其名,字之曰道。強名之曰大。
大曰逝,逝日遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
重德第二十六重為輕根,靜為躁君。
是以聖人終日行,不離輜重。
雖有榮觀燕處,超然。
奈何萬乘之主,而以身輕於天下。
輕則失臣,躁則失君。
巧用第二十七善行者無轍跡,善言無瑕謫,善計不用籌策,
善閉者無關鍵而不可開,善結者無繩約而不可解。
是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。
故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖知大迷。是謂要妙。
反朴第二十八知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。
知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。
樸散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。
無為第二十九將欲取天下而為之,吾見其不得已。
天下神器,不可為也。
為者敗之,執者失之。
故物或行或隨,或呴或吹,或強惑羸,或載或隳。
是以聖人去甚,去奢,去泰。
儉武第三十以道佐人主者,不以兵強於天下,其事好還。
師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。
善者果而已,不敢以取強。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
偃武第三十一夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。
兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。
勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣。
故吉事尚左,凶事尚右。偏將軍處左,上將軍處右。
言以喪禮處之,殺人之眾多,以悲哀泣之。戰勝,則以喪禮處之。
聖德第三十二道常無名。樸雖小,天下不敢臣。
侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止。知止,所以不殆。
譬道之在天下,猶川谷之與江海。
辯德第三十三知人者智,自知者明。
勝人者有力,自勝者強。
知足者富,強行者有志。
不失其所者久,死而不亡者壽。
任成第三十四大道汎兮,其可左右。
萬物恃之而生,而不辭。功成而不名有。
愛養萬物而不為主。常無欲,可名於小矣。
萬物歸焉而不為主,可名於大矣。
是以聖人終不為大,故能成其大。
仁德第三十五執大象,天下往。往而不害,安平泰。
樂與餌,過客止。
道之出口,淡乎其無味。
視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。
微明第三十六將欲翕之,必固張之;
將欲弱之,必固強之;
將欲廢之,必固興之;
將欲奪之,必固與之。
是謂微明。柔弱勝剛強。
魚不脫於淵,國之利器,不可以示人。
為政第三十七道常無為,而無不為。
侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自正。
論德第三十八|上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為。下德為之而有以為。
上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義;失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不處其薄,居其實,不居其華,故去彼取此。
法本第三十九昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,
谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下正。
其致之,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,
谷無以靈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。
故貴必以賤為本,高必以下為基。
是以侯王自謂孤寡不穀,此其以賤為本耶?非乎。
故致數車無車,不欲碌碌如玉,落落如石。
去用第四十反者道之動,弱者道之用。
天下萬物生之於有,有生於無。
同異第四十一上士聞道,勤而行之;
中士聞道,若存若亡;
下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。
故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若類,
上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝。
大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。
道隱無名,夫唯道,善貸且成。
道化第四十二道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以為稱。
故物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之。強梁者,不得其死。吾將以為教父。
偏用第四十三天下之至柔,馳騁天下之至堅。
無有入於無間。
吾是以知無為之有益。
不言之教,無為之益,天下希及之。
立戒第四十四名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
甚愛必大費,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以長久。
洪德第四十五大成若缺,其用不弊;
大盈若沖,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
躁勝寒,靜勝熱,清靜以為天下正。
儉欲第四十六天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。
罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。
故知足之足,常足矣。
為政第三十七不出戶,以知天下;不窺牖,見天道。
其出彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。
忘知第四十八為學日益,為道日損。
損之又損,以至於無為,無為而無不為。
取天下常以無事,及其有事,不可以取天下。
任德第四十九聖人無常心,以百姓心為心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。
信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。
聖人在天下怵怵,為天下渾其心。
百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。
貴生第五十出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,
人之生,動之死地十有三。夫何故?以其生生之厚也。
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。
夫何故?以其無死地。
養德第五十一道生之,德畜之,物形之,勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命,而常自然。
故道生之,德畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
歸元第五十二天下有始,以為天下母。
既知其母,復知其子;既知其子,復守其母。
沒身不殆,塞其兌,閉其門,終身不勤。
開其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,復歸其明。無遺身殃,是謂習常。
益證第五十三使我介然有知,行於大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有餘。
是謂盜誇。盜誇非道也哉。
修觀第五十四善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。
修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉?以此。
玄符第五十五含德之厚,比於赤子。
毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固,
未知牝牡之合而峻作,精之至也。
終日號而嗌不嘎,和之至。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
玄德第五十六知者不言,言者不知。
塞其兌,閉其門,
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,
是謂玄同。
故不可得而親,亦不可得而疏;
不可得而利,亦不可得而害;
不可得而貴,亦不可得而賤,
故為天下貴。
淳風第五十七以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知天下之然哉?以此。
天下多忌諱,而民彌貧。
民多利器,國家滋昏。
人多技巧,奇物滋起。
法物滋彰,盜賊多有。
故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,
我無事而民自富,我無欲而民自樸,我無情而民自清。
順化第五十八其政悶悶,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。
孰知其極其無正?正復為奇,善伏為訞。
人之迷,其固日久。
是以聖人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不耀。
守道第五十九治人事天,莫若嗇。
夫唯嗇,是謂早服。早服謂之重積德。
重積德則無不剋,無不剋則莫知其極,莫知其極,可以有國。
有國之母,可以長久。是謂深根固蒂,長生久視之道。
居位第六十治大國,若烹小鮮。
以道蒞天下,其鬼不神。
非其神不傷人,聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
謙德第六十一大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則聚大國。
故或下以取,或下以聚。
大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲,故大者宜為下。
為道第六十二道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
古之所貴此道者,何不曰求以得,有罪以免耶?故為天下貴。
恩始第六十三為無為,事無事,味無味。
大小多少,報怨以德。
圖難於其易,為大於其細。
天下難事必作於易,天下大事必作於細。
是以大人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。
是以聖人猶難之,故終無難。
守微第六十四其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。
為之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。
為者敗之,執者失之。
聖人無為,故無敗;無執,故無失。
民之從事,常於幾成而敗之,慎終如始,則無敗事。
是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。
以輔萬物之自然,而不敢為。
淳德第六十五古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。
以智治國,國之賊;
不以智治國,國之福。
知此兩者,亦楷式。常知楷式,是謂玄德。
玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。
後己第六十六江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以聖人欲上民,必以言下之;
欲先民,必以身後之。
是以聖人處民上而不重,處前而民不害,是以天下樂推而不厭。
以其不争,故天下莫能與之争。
三寶第六十七天下皆謂我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其細也夫。
我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。
今舍其慈且勇,舍其儉且廣,舍其後且先;死矣。
夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以善以慈衛之。
配天第六十八古之善為士者不武,
善戰者不怒,
善勝敵者不與爭,
善用人者為下。
是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極也。
玄用第六十九用兵有言:吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。
是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加,則哀勝也已。
知難第七十吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。
知病第七十一知不知,上;不知知,病。
夫唯病病,是以不病。
聖人不病,以其病病,是以不病。
愛己第七十二民不畏威,則大威至矣。
無狹其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知,不自見;自愛,不自貴,故去彼取此。
任為第七十三勇於敢則殺,勇於不敢則活。知此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?
是以聖人猶難之。
天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
制惑第七十四民不畏死,奈何以死懼之。
若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?
常有司殺者,夫代司殺者,是謂代大匠斲。
夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。
貪損第七十五民之飢,以其上食稅之多,是以飢。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢於貴生也。
戒彊第七十六人之生也柔弱,其死也堅強。
萬物草木之生柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝,木強則共。
強大處下,柔弱處上。
天道第七十七天之道,其猶張弓乎。高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。
天之道,損有餘而補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘。
孰能以有餘奉天下?唯有道者。
是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
任信第七十八天下柔弱莫過於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無能易之。
故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,莫能行。
故聖人云:受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是謂天下王。
正言若反。
任契第七十九和大怨,必有餘怨,安可以為善。
是以聖人執左契,而不責於人。
有德司契,無德司徹。
天道無親,常與善人。
獨立第八十小國寡民,使有什伯,人之器而不用。
使民重死,而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之,
使民復結繩而用之。
甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。